隨著時(shí)代的發(fā)展，人們越來越多的出去旅游，而所見的大部分是古建筑。但是對于古建筑的種類分別有時(shí)不太懂，所以為了大家更好的了解古建筑，下面由我為大家?guī)聿煌沤ㄖ慕Y(jié)構(gòu)類型。

在我國，很多古鎮(zhèn)以及大部分的大城市還保留著一些古修建。然而，在大興土木的現(xiàn)在，我們要用發(fā)展的眼光來看待以及保護(hù)古代修建及其蘊(yùn)含的文明特質(zhì)；做到既讓古代修建文明保存于世，也讓古代文明遺產(chǎn)發(fā)生現(xiàn)代價(jià)值。

結(jié)構(gòu)式結(jié)構(gòu)

這是我國古代修建在修建結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)槲覈糯藿ㄊ滓悄緲?gòu)架結(jié)構(gòu)，即選用木柱、木梁構(gòu)成房子的結(jié)構(gòu)，房頂與房檐的分量經(jīng)過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起間隔的效果，而不是承擔(dān)房子分量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語，概括地指出了我國修建這種結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)最重要的特色。這種結(jié)構(gòu)，可以使房子在不同氣候條件下，滿意日子和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。一起，因?yàn)榉孔拥膲Ρ诓回?fù)荷分量，門窗設(shè)置有極大的靈敏性。此外，由這種結(jié)構(gòu)式木結(jié)構(gòu)構(gòu)成了過去宮殿、寺廟及其它高級(jí)修建才有的一種共同構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，犬牙交錯(cuò)，逐層向外挑出，構(gòu)成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的效果，又有裝飾效果。僅僅到了明清以后，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)效果幾乎徹底消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

平面布局

修建的平面布局是決定一座修建、一組修建、一群修建，乃至一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市形制的重要因素。在我國古代修建中，根本上有兩種平面布局的方式。一種是莊重宏偉，規(guī)整對稱，一種是彎曲變化，靈敏多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵園，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會(huì)館等等，大都是采納前一種方式。其平面布局的特色是有一條顯著的中軸線，在中軸線上安置首要的修建物，在中軸線的兩旁安置烘托的修建物。這種布局主次清楚，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁安置烘托的修建，規(guī)整劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其他殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運(yùn)用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出首要修建的莊重宏偉。這類修建，不論修建物的多少、修建群的大小，一般都選用此種布局手法。從一門一殿到兩進(jìn)、三進(jìn)以致九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)則。這種莊重宏偉、規(guī)整對稱、以烘托為主的方式徹底滿意了統(tǒng)治者和神佛教義關(guān)于禮敬崇高、莊重肅穆的需求，所以幾千年來一直相傳沿用，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求規(guī)整劃一，不用左右對稱，量體裁衣，相宜安置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都選用這種方式。其布局的辦法是依照山川局勢、地理環(huán)境和天然的條件等靈敏布局。例如民居乃至寺廟、官衙，凡位于山腳河濱者，總是迎江背山而建，并依據(jù)山勢地勢，層層上筑。這種情況最適適宜西南山區(qū)和江南水網(wǎng)區(qū)域以及地勢變化較多的地址。這種布局準(zhǔn)則，因?yàn)檫m應(yīng)了我國廣闊的不同天然條件的區(qū)域和多民族不同文明特色、風(fēng)俗習(xí)慣的需求，幾千年來一直選用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。我國式的園林更是靈敏布局，彎曲變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也依據(jù)天然局勢、河流水網(wǎng)的情況，量體裁衣布局，出現(xiàn)了許多既有用又美觀的古鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃和修建風(fēng)貌。

院子式組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古修建形象一直到現(xiàn)存的古修建來看，我國古代修建在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)則，這便是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等修建，都是由若干單座修建和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)院子而組成的。一般地說，大都院子都是前后串連起來，經(jīng)過前院抵達(dá)后院，這是我國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中首要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往日子在離外門很遠(yuǎn)的院子里，這就構(gòu)成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“院子深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說明晰我國修建在布局上的重要特征。

一起，這種院子式的組群與布局，一般都是選用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行規(guī)劃。比較重要的修建都安頓在縱軸線上，次要房子安頓在它左右兩邊的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局準(zhǔn)則的典型實(shí)例。這種布局是和我國封建社會(huì)的宗法和禮教準(zhǔn)則密切相關(guān)的。它最便于依據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住宅上也體現(xiàn)出顯著的差別。

我國的這種院子式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲修建相比，有它共同的藝術(shù)魅力。一般地說，一座歐洲修建，是比較一望而知的。而我國的古修建，卻象一幅我國畫長卷，有必要一段段地逐步展看，不可能一起悉數(shù)看到。走進(jìn)一所我國古修建也只能從一個(gè)院子走進(jìn)另一個(gè)院子，有必要悉數(shù)走完才干看完。北京的故宮便是最出色的一個(gè)典范，人們從天安門進(jìn)去，每經(jīng)過一道門，進(jìn)入另一院子；由院子的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在改換，給人以深切的感觸。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦際中了。

以上為大家?guī)淼墓沤ㄖ姆N類，希望為大家在旅游是帶來更大的方便。